Plutone in VII Casa

In un tema natale i simboli astrologici non determinano eventi ma offrono forme di rappresentazione della realtà psichica, forme che prendono vita solo quando il consultante comincia a narrare il proprio vissuto. Se il soggetto ha organizzato la propria energia libidica in modo tale che il campo relazionale sia il luogo privilegiato di espressione del proprio complesso ombrale, allora l’immagine archetipica di Plutone in VII casa può divenire uno dei veicoli più potenti attraverso cui raccontare quel vissuto; ma non è l’unica immagine possibile, né è obbligatoria, e dipende sempre da ciò che il soggetto vive realmente nella vita. Il simbolo non indica né predice: offre una forma, un battere da entrambe le parti, come scrive Jung in L’uomo e i suoi simboli che esprime una realtà psichica già operante nell’inconscio e che la coscienza può imparare a leggere, se il consultante vi riconosce la propria esperienza.

La settima casa è tradizionalmente la casa del matrimonio, dei contratti, delle partnership; in chiave junghiana, essa è anche la casa dell’Ombra, il luogo dove noi proiettiamo ciò che non riusciamo a portare alla luce della coscienza. Quando nel racconto del consultante emerge l’immagine di Plutone, il pianeta associato ad Ade, il dio del profondo e dell’invisibile, la relazione smette di essere semplicemente un incontro tra due persone per divenire il possibile teatro di un dramma psichico molto più antico. Non perché Plutone lo imponga, ma perché il consultante, nel narrare il proprio vissuto, può trovare in quel simbolo una rappresentazione fedele di ciò che già vive.

Ade, come ci ricorda il mito riportato da Apollodoro e dalle fonti raccolte in Theoi.com, è il dio che regna sulle cose invisibili: lui stesso è invisibile, e la sua natura oscilla tra il terrore della morte e la custodia delle ricchezze sotterranee. Zeus, Poseidone e Ade, dopo aver sconfitto i Titani, tirarono a sorte le parti del mondo; ad Ade toccò il regno tenebroso, il terzo sorteggio, quello che nessuno avrebbe voluto. Eppure proprio in questo sorteggio forzato risiede il cuore del suo archetipo: Ade non è il dio della distruzione fine a sé stessa, ma il signore di ciò che sta sotto il velo della coscienza, delle risorse nascoste che la psiche custodisce nelle profondità. Dal mito del ratto di Persefone, che Ade compie con il consenso di Zeus ma contro il volere di Demetra, emerge l’istinto della trasformazione irresistibile, quella forza che strappa via dalla superficie della vita quotidiana e trascina in un regno dove le apparenze non contano più. In psicologia junghiana, questo istinto può divenire il motore del complesso: quando si attiva, non chiede permesso all’io, non ammette ragionamenti, non lascia scampo se non attraverso il passaggio obbligatorio attraverso l’oscurità.

Jung definisce il complesso come un aggregato di rappresentazioni cariche di libido che possiede un’autonomia funzionale rispetto alla coscienza. Se nel racconto del consultante emerge che il campo relazionale è diventato il luogo in cui un complesso di questo genere si espande, prende corpo e cerca l’oggetto esterno attraverso cui realizzarsi, allora l’immagine di Plutone in VII casa può offrire una rappresentazione straordinariamente precisa di quel meccanismo. La relazione diveniva il campo elettivo del complesso non per una sorte astrologica, ma perché la settima casa è lo specchio in cui l’io si specchia per cercare la propria completezza. In questo specchio, però, chi vive il complesso attraverso il veicolo plutoniano non vede un partner: vede un’immagine proiettata, un’ombra investita di tutta la carica emotiva che il complesso trasporta con sé. E qui si apre il cuore della questione, che va ben oltre la semplice idea di “proiettare i lati oscuri”. La proiezione junghiana, specialmente nel campo del rapporto a due è un meccanismo per cui l’intera figura archetipica — l’anima per l’uomo, l’animus per la donna, ma anche le figure parentali non integrate — si incarna nell’altro, conferendogli un’irrealtà magnetica e insieme minacciosa. Il partner, quando questo simbolo è attivo nel vissuto del soggetto, non è mai soltanto sé stesso: è un portatore di proiezioni, uno screen su cui l’inconscio proietta contenuti che l’io non può ancora assumere come propri.

Plutone in VII Casa

È utile ricordare che per Jung lì dove c’è un’intensità emotiva non giustificata dall’evidenza oggettiva, c’è una proiezione. Se il consultante riconosce nel proprio vissuto relazionale questa intensità plutoniana, allora il simbolo di Plutone in VII casa può divenire uno strumento efficace per nominare quel meccanismo con una potenza raramente eguagliata da altri simboli astrologici. Nelle narrazioni di chi vive questa dinamica, può emergere un’attrazione verso il partner che confina con l’ossessione, una paura dell’abbandono che non trova fondamento nella realtà presente, un bisogno di controllo che maschera una profonda sensazione di impotenza. Hillman parla dell’incontro con Ade come di un’esperienza di violenza e violazione, ma aggiunge che proprio questa violenza costringe a riconoscere le vere forze interiori. Nel linguaggio dei complessi, ciò significa che il complesso umbratile non può essere evitato: quando si attiva, richiede un passage obligé attraverso il regno dell’oscurità. Il partner, in questo senso, può essere vissuto sia come il trigger che il veicolo: attraverso di lui o di lei, il complesso cerca di entrare in coscienza.

Le letture possono essere duplici. Una descrive la crisi relazionale come un’opportunità di “guarigione” o di “empowerment”, termini che suggeriscono una risoluzione finale, un ritorno a uno stato di integrità precedente. Un’altra lettura afferma che l’Ombra non si guarisce: si integra. E l’integrazione non significa eliminare la paura, la gelosia ossessiva, il desiderio di controllo o la tendenza alla manipolazione — tutti tratti che possono emergere nel racconto di chi vive il complesso attraverso il simbolo plutoniano — ma significa portare questi contenuti alla coscienza, riconoscerli come propri, smettere di vederli nell’altro, non un gesto eroico di conquista, ma un lavoro quotidiano e che può essere umiliante di riconoscimento. Per chi vive questa dinamica attraverso il simbolo di Plutone-Ade, il compito può essere quello di imparare che l’altro non è il demone che sembra essere, ma il riflesso di un demone interno che il soggetto stesso ha collocato fuori di sé.

Il mito ci aiuta a comprendere la struttura profonda di questo meccanismo. Ade, dopo il ratto di Persefone, la trattiene nel suo regno; Demetra, la madre, in preda al dolore fa inaridire la terra. Zeus interviene, ma Persefone ha già mangiato il seme di melograno, e questo le impedisce di tornare definitivamente in superficie. Deve dividere il suo tempo tra il mondo delle ombre e il mondo della luce. In psicologia, questo seme è il complesso: una volta che è stato “mangiato”, una volta che è entrato nella struttura psichica, non può più essere espulso. Chi vive questa dinamica attraverso il veicolo di Plutone in VII casa non può tornare a una relazione “normale”, a un’innocenza relazionale perduta; deve imparare a vivere con una parte di sé che appartiene al regno dell’invisibile, che si risveglia ogni volta che l’intimità diventa troppo profonda. Il simbolo plutoniano in VII casa non promette il paradiso dei sentimenti sereni: può offrire, per chi lo vive, una via di conoscenza attraverso la crisi, una conoscenza che ha il prezzo della perdita delle illusioni.

C’è un ulteriore aspetto, spesso trascurato nelle letture deterministiche di Plutone in VII, che riguarda il complesso materno o paterno non risolto. La IV casa, quella delle radici familiari, è in aspetto dissonante con la VII, e il simbolo di Plutone — specialmente se collegato nel vissuto del consultante a nodi familiari — può fungere da ponte tra questi due ambiti. I ricordi che, secondo Hillman, le anime portano con sé nel regno di Ade possono essere le tracce di traumi relazionali precoci: un abbandono, una violenza, una madre troppo invadente o troppo assente, un padre che non ha saputo contenere. Queste tracce sedimentano nel complesso e si risvegliano nella relazione di coppia come se il partner fosse il genitore originario. La proiezione, in questo caso, non è solo ombra personale ma complesso parentale archetipizzato: l’altro diventa la Grande Madre o il Padre Terribile, e la relazione quotidiana assume toni drammatici che lasciano interdetti entrambi i partner. Chi vive questa dinamica attraverso il veicolo plutoniano può trovarsi a ripetere con il partner lo stesso schema emotivo vissuto con il genitore corrispondente, senza capire perché una situazione apparentemente diversa evochi reazioni così sproporzionate. La risposta è nel complesso: il seme di melograno è stato mangiato molto tempo fa, e ora ogni incontro intimo risveglia il sapore di quel seme.

L’individuazione, in questo contesto, non significa trovare un amore che “trascenda” queste dinamiche: significa diventare consapevoli del meccanismo mentre avviene. Jung, nelle sue opere tarde, parla della relazione come di un vaso in cui i contenuti inconsci di entrambi i partner interagiscono. La settima casa, quando nel racconto del consultante prende i colori di Plutone, è uno di questi vasi, ma è un vaso che ha la forma di una crucible: un crogiolo alchemico dove le sostanze si sciolgono, si putrefanno, possono trasformarsi o distruggersi. L’opus alchemico richiede il nigredo, il nero, la putrefazione; e il nigredo relazionale è quella fase in cui tutto sembra perduto, in cui il partner appare come nemico, in cui l’amore si è trasformato in guerra. Per chi vive l’intensità plutoniana come veicolo della propria esperienza relazionale, questo nigredo non è un incidente di percorso: è la struttura stessa del percorso. La relazione che sfugge a questa fase, che rimane sempre sulla superficie della convenienza o della compiacenza, non tocca il complesso e quindi non lo trasforma.

Va detto con chiarezza che questo simbolo astrologico non “produce” crisi relazionali in modo determinista, come se il cielo all’atto della nascita avesse sigillato un destino di sofferenza. Se il consultante ha organizzato la propria energia libidica in modo tale che il campo relazionale sia il luogo privilegiato di espressione del complesso umbratile, allora l’immagine archetipica di Plutone può divenire uno dei veicoli attraverso cui questo vissuto trova rappresentazione; ma non è l’unico possibile, né obbligatorio, e dipende sempre da ciò che il soggetto vive realmente nella vita. Questo può manifestarsi in modi diversi: a volte attraverso l’attrazione per partner che incarnano l’Ombra — persone intense, problematiche, con un passato difficile o un rapporto conflittuale con il potere; a volte attraverso la tendenza a diventare sé stessi l’Ombra per l’altro, esercitando un fascino oscuro e insieme minaccioso; a volte attraverso la ripetizione ossessiva di dinamiche di controllo e sottomissione che nessuno dei due partner riesce a interrompere. In tutti i casi, però, il meccanismo è lo stesso: il complesso cerca l’oggetto esterno per potersi riconoscere, e Plutone-Ade offre una delle possibili immagini attraver cui raccontare questo processo.

Il passo successivo, quello terapeutico e di crescita, consiste nel ritirare la proiezione. Jung usa questo termine tecnico — Zurücknahme der Projektion — per indicare il processo attraverso cui i contenuti proiettati vengono riportati dentro il campo soggettivo. Non è un’operazione che si fa una volta per tutte: è un esercizio continuo, una disciplina della coscienza che richiede di chiedersi, nell’istante stesso in cui si sente l’altro come persecutore o seduttore demoniaco, quale parte di sé stia cercando di esprimersi attraverso quella figura. Il partner smette di essere il nemico e diventa il messaggero di un contenuto psichico interno. Questo non significa giustificare comportamenti abusivi o accettare passivamente dinamiche distruttive: significa, piuttosto, che la lotta con l’altro si trasforma in lotta con l’Ombra propria, e questa seconda lotta è l’unica che può condurre a una vera trasformazione. Hillman, ancora una volta, ci ricorda che il regno di Ade è contiguo alla vita, la tocca in ogni punto: non c’è esperienza umana, per quanto quotidiana, che non abbia una faccia sotterranea. Per chi vive questa dimensione attraverso il simbolo plutoniano, la settima casa costringe a guardare questa faccia nelle relazioni più intime, quelle che più feriscono e più illuminano.

In conclusione, Plutone in VII casa non è una sentenza di infelicità relazionale, ma può divenire, per chi lo vive, un’indicazione simbolica circa il campo in cui l’individuazione può avvenire. Il complesso con tutta la sua carica di terrore e fascino, non troverà pace nella fuga dall’intimità né nella conquista del potere sull’altro: troverà la sua via attraverso il lento, faticoso, processo di riconoscimento. L’altro è lo specchio, e nello specchio plutoniano non si vedono i lineamenti rassicuranti dell’io quotidiano: si vedono anche i tratti dell’Ombra, quelli che non abbiamo voluto riconoscere come nostri. Ade, il dio invisibile, non ha bisogno di statue o di templi: si serve direttamente della relazione con l’altro per mostrarci ciò che è nascosto. E la settima casa, quando nel vissuto del consultante ospita questa immagine, diventa il luogo dove ogni incontro può essere vissuto come un viaggio verso il centro della terra interiore.