L’articolo che segue si propone di esplorare le possibili corrispondenze tra l’archetipo junghiano dell’Anima e alcuni elementi del tema natale. È opportuno sottolineare fin da subito che ci muoviamo nel territorio dell’ipotesi simbolica, della metafora psicologica, non della certezza empirica. L’astrologia, nella prospettiva qui adottata, non viene intesa come sistema predittivo, bensì come possibile linguaggio simbolico attraverso cui la psiche potrebbe rappresentare se stessa.
Anima potrebbe essere rintracciata attraverso l’interpretazione dei seguenti elementi, disposti in un ordine d’importanza:
Inoltre, a seconda degli elementi zodiacali predominanti nell’interpretazione, Anima potrebbe assumere coloriture differenti, forse assimilabili a quattro figure femminili archetipiche che Jung stesso evocava: Sofia (Aria), Maria (Acqua), Elena di Troia (Terra), Eva (Fuoco).
Anima come Mediatrice dell’Inconscio
Jung definiva l’Anima come l’immagine interiore del femminile nella psiche maschile, ma anche, e soprattutto, come funzione psichica che media tra l’Io e l’inconscio collettivo. Come egli stesso scriveva:
«I sentimenti di un uomo sono per così dire sentimenti di una donna, e come tali appaiono nei sogni. Io ho designato questa figura con il termine “Anima”, perché essa è la personificazione delle funzioni inferiori che mettono l’uomo in relazione con l’inconscio collettivo.» (CW, XVIII, par. 187)
Da questa prospettiva, Anima sembrerebbe porsi come fondamento dell’Io e, di conseguenza, della coscienza stessa. Gli archetipi che fluiscono dall’inconscio collettivo verso la coscienza parrebbero ricevere, attraverso Anima, una sorta di imprinting, una preformazione che ne determina la tonalità affettiva e immaginale.
In termini astrologici, potremmo ipotizzare che l’Io sia rappresentato dall’Ascendente, dal suo governatore e dai pianeti presenti in I Casa, mentre l’Ombra troverebbe una sua possibile corrispondenza nella VII Casa e nei suoi elementi. L’Io rappresenterebbe la funzione psicologica superiore, l’Ombra quella inferiore, in una dialettica che attraversa l’intera opera junghiana.
La Domanda Fondamentale
La questione centrale diventa: in quale modo le forme archetipiche dell’inconscio collettivo potrebbero giungere all’Io per poi diventare coscienti?
L’ipotesi qui avanzata è che questo passaggio avvenga attraverso la posizione della Luna, di Venere, di Mercurio, del governatore della IV Casa, dei pianeti domificati in essa e dei relativi aspetti.
La IV Casa come Atteggiamento Interiore
Uno dei motivi per cui appare plausibile associare anche alla IV Casa l’archetipo di Anima emerge dalla seguente riflessione junghiana:
«La personalità interiore è il modo in cui una persona si comporta rispetto ai propri processi psichici interni; è l’atteggiamento interiore, la faccia caratteristica rivolta verso l’inconscio. L’atteggiamento esteriore, la faccia rivolta verso l’esterno, io lo designo con il termine Persona; l’atteggiamento interiore, la faccia rivolta verso l’interno, con il termine Anima.» (CW, VI, par. 803)
Se accettiamo l’analogia tradizionale, evidenziata da Ernst Bernhard, tra X Casa e Persona, l’immagine sociale, la maschera pubblica, sembrerebbe coerente ipotizzare che la IV Casa, in quanto suo opposto sull’asse verticale del tema, possa rappresentare l’atteggiamento interiore, ovvero Anima stessa.
La Dinamica Compensatoria tra Persona e Anima
Nella psicologia analitica, Persona e Anima si trovano in una relazione di compensazione reciproca. Più il soggetto si identifica con la Persona, orientandosi verso l’esteriorità, la coscienza collettiva, il riconoscimento sociale, più forte sembrerebbe diventare il dominio dell’Anima, che cercherebbe di invadere l’Io con le sue rappresentazioni.
James Hillman, nel suo fondamentale studio Anima. Anatomia di una nozione personificata (1985), approfondiva questa dinamica, osservando come un’eccessiva identificazione con la Persona possa generare, per compensazione, un’intensificazione delle immagini animiche, figure spirituali, immortali, che premono dall’interno.
«Come la Persona è l’immagine di sé che il soggetto presenta al mondo, e che dal mondo viene vista, così l’Anima è l’immagine del soggetto nella sua relazione con l’inconscio collettivo. […] Se l’Io adotta il punto di vista dell’Anima, l’adattamento alla realtà è gravemente compromesso.»
L’Io, dunque, pur utilizzando il filtro di Anima per formare le lenti attraverso cui conoscere il mondo, non dovrebbe identificarsi con essa, pena la perdita del contatto con la realtà esterna.
L’Etimologia come Via d’Accesso
Un’interessante convergenza emerge dall’analisi etimologica. Anima e Animus condividono la radice della parola greca anemos, vento. Il sinonimo è pneuma, spirito. Le parole “respirare”, “fresco”, “mantice” sono invece in relazione con Psiche.
Da ciò si potrebbe evincere che Anima è semanticamente vicina al significato di aria in movimento, il che ci condurrebbe verso Mercurio come uno dei suoi possibili rappresentanti astrologici. Mercurio, messaggero alato, mediatore tra mondi, sembrerebbe incarnare quella funzione di collegamento che Anima svolge tra conscio e inconscio.
La Temporalità di Anima e Animus
Un’altra distinzione significativa riguarda il rapporto con il tempo: Anima parrebbe orientata verso il passato, mentre Animus verso il presente e il futuro. Sono modi diversi di vivere la temporalità, polarità complementari che necessitano l’una dell’altra.
Se il Fondo Cielo (FC) è associabile ad Anima e il Medio Cielo (MC) alla Persona e in parte ad Animus, potrebbe emergere l’ipotesi che Animus e Persona siano più vicini di quanto sembri a prima vista. Ciò che differenzia astrologicamente le due strutture sarebbe l’assenza del Sole come pianeta di riferimento della Persona, mentre il Sole rappresenterebbe più propriamente l’energia dell’Animus. Nel caso di un MC in Leone, avremmo una maggiore sovrapposizione, sempre parziale, tra queste strutture.
Anima come Fondamento dell’Identità
Un passaggio cruciale di Hillman illumina la funzione fondativa di Anima:
«È implicito anche […] che il senso di identità personale non viene dato dall’Io, bensì è dato all’Io dall’Anima.»
E ancora:
«Secondo Jung, è l’Anima a fornire il nesso tra l’uomo e il mondo e tra l’uomo e la propria soggettività interiore. Anzi, l’Anima è la personificazione di quella interiorità e soggettività, del senso stesso della personalità: “l’uomo trae la sua personalità di uomo… la sua coscienza di sé come personalità… in primo luogo dall’influenza di archetipi a carattere personale” (CW, V, par. 388). Ma […] è in particolare l’archetipo dell’Anima che rende possibile l’esperienza intesa come esperienza personale.»
La frase “archetipi a carattere personale” appare significativa ai fini astrologici: si tratta dei cinque pianeti personali, Sole, Luna, Mercurio, Venere, Marte. Nella definizione di Anima qui proposta ne utilizziamo principalmente tre (Luna, Venere, Mercurio), ma nella dinamica di un tema natale anche gli altri potrebbero entrare in relazione con questa struttura archetipica.
Anima e l’Immaginazione del Mondo
Hillman sviluppava ulteriormente la relazione tra Anima e fantasia:
«Anima crea ricettacoli in ogni luogo, in qualunque luogo, per il fatto stesso di entrarvi dentro. Lo strumento con cui fa questo è la fantasia. I fenomeni prendono vita e diventano portatori di anima attraverso le nostre fantasie immaginose su di essi. Quando non abbiamo fantasie sul mondo, il mondo è oggettivo, morto; […]. La fantasia non è semplicemente un processo interiore che avviene nella mia testa: è un modo di essere nel mondo e di restituire al mondo l’anima.»
L’immagine che ciascuno di noi ha del mondo sarebbe dunque, in un certo senso, una fantasticheria basata sulla nostra Anima. All’esterno potremmo ritrovare proiezioni di Anima, e proprio l’immaginazione sarebbe la facoltà che ci permetterebbe di entrare in una relazione diversa, più profonda, con noi stessi e con gli altri.
La Luna, la Riflessione e la Coscienza
Un’altra citazione di Hillman chiarisce la connessione tra Luna e Anima:
«Anima come Luna, passiva, fredda, proliferante, assorta, ripiegata su di sé, descrive nel linguaggio alchemico la riflessione. L’archetipo corrispondente all’istinto di riflessione sarebbe dunque l’Anima.»
Tramite il ritrarsi, il riflettere, avremmo modo di conoscere la nostra interiorità, ma di conseguenza anche il mondo, che abbiamo visto essere una rilettura di Anima stessa. La riflessione sarebbe il processo attraverso cui diventiamo coscienti.
Jung stesso definiva questo processo con precisione:
«La riflessione è un atto spirituale che va in direzione opposta a quella del processo naturale; l’atto per cui ci fermiamo, richiamiamo alla mente una cosa, ci formiamo un’immagine, e ci poniamo in relazione e veniamo a patti con ciò che abbiamo veduto. Essa va dunque intesa come atto del diventare coscienti.» (CW, XI, par. 235)
In termini astrologici, la coscienza si fonderebbe su un’azione lunare. Non sarebbe corretto affermare che la Luna è la coscienza, ma essa sembrerebbe essere un elemento importante che partecipa alla sua formazione. Analogamente, nella parola “riflessione” dovremmo includere anche l’archetipo di Venere, anch’esso uno dei fondamenti della coscienza, sebbene l’attrice principale resti Anima.
Verso una Psicologia della Coscienza
Hillman proponeva una radicale revisione del modo in cui concepiamo la coscienza:
«Se facciamo slittare ciò che poniamo come fondamento della coscienza dall’Io all’archetipo dell’Anima, dall'”io” all’anima, allora la “relativizzazione dell’Io”, opus e meta della fantasia dell’individuazione, diventa possibile fin dall’inizio. Allora ci renderemmo subito conto (a priori e per definizione) che l’Io e tutte le sue fantasie di sviluppo non sono mai stati, neppure inizialmente, il fondamento della coscienza, perché coscienza si riferisce a un processo che ha a che vedere più con le immagini che con la volontà, più con la riflessione che con l’attività ordinatrice, con lo sguardo riflessivo che penetra dentro la “realtà oggettiva” più che con la manipolazione della stessa. Non assimileremmo più la coscienza a una delle sue fasi, al periodo evolutivo della giovinezza con la sua mitologia di eroi in perenne ricerca di cimenti. E nel cominciare a educare la coscienza già nella giovinezza, dare nutrimento ad Anima ci apparirebbe un fine altrettanto importante del rafforzamento dell’Io.»
Conclusione: L’Anima come Fondamento
Anima sembrerebbe costituire, in questa prospettiva, il fondamento del nostro esistere psichico. Ecco perché appare importante tentare di rintracciarla in modo attento nel tema natale, non come operazione predittiva, ma come esercizio di comprensione simbolica.
Il tema natale, in questa lettura, non direbbe cosa accadrà, ma potrebbe offrire un linguaggio per comprendere come la psiche si struttura, quali sono le sue tonalità, le sue inclinazioni, i suoi possibili percorsi di sviluppo. Anima, attraverso Luna, Venere, la IV Casa e Mercurio, rappresenterebbe quella dimensione ricettiva, immaginativa, riflessiva senza la quale nessuna vera coscienza, né alcuna autentica individuazione, sembrerebbe possibile.
Riferimenti Bibliografici
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